终极一班电视剧3:怎么练气功?

来源:百度文库 编辑:汝南网 时间:2020/02/29 15:39:49

怎么练气功?

  

太清中黄真经

估计都看完的人会疯掉的
                      太清中黄真经
中黄真经者,
(中黄者,中天之君也。真者,得无为之身也。经者,为大道之径也。)
九仙君撰
(九仙者,天之真也。其位最崇,下管八天,上极真位,显两仪之成形。然大道之人,苞裹万景,含养天地,以慈爱为百行之源,以众善为资身之本;廓然洞达,存不舍之根;总察万行,无弃绝之智。是以出五明殿,入中和宫,放无极光,洞无极景。及与黄人论无极之义,显分圣教,须知无中不无,欲悟玄元,先了义趣。得之者同其生,失之者共其死。哀体内之莫测,病生灵之不悟。元气分散,随彼行之所生;体节分离,掩太阴之泉户。依余大教,必归云路。)
中黄真人注,
(中黄者,九天之尊。余始自人间,登于圣路,保养和气,深藏其精。虑中行未成,切厉精诚,然后用其慈愍,剪其痴怒,去舍万端,百灵潜护,永绝爱欲,阴神私助,然可服灵气,固真一,知神仙可学也。)
亦号曰《胎藏论》。
夫《胎藏论》者,盖以人类受形于圣路,保和于气母。阴阳交配,随行所成。骨肉以精血为根,灵识以元气为本。故有浅深、愚智、祸福不同。此经辨人伦之有形,明腹内之修养。穷本见末,寻苗识根。端明五脏,然可修身。用之以人,受之以法,守之以功。若亏是行,徒擅其能,亦不可学也。)
《胎藏论》者,盖九仙君兼真人之所集也。真人常观察元气,浩然凝结成质。育之以五脏,法五行以相应;明之以七窍,象七曜以昭晰。
(夫人腹内有五行之正气,顺之即无疾,逆之即为害。头应于天,足应于地。天欲得高,高即日月明;七窍欲得大,七窍大者道易成。为心气大,骨气大,和气大,节气大,此为神宅,修道易成,亦主有寿。)
其识潜萌,其神布行。
(夫人受形于胎,然布情识之根,心识为最。因心运已,得无不为。道有存神宅,皆以心识为用。即未若无心舍损,直上九天,为之大要。安魂带魄,神足而生魂生于天,魄生于地,入胎成形,诸神居位。婴兒在胞,善知人事,无息无声,合于至理。既出胎腹,六识潜萌,体袭五谷,贪恚并生。随识所用,坐变痴盲,故《太微灵书》有还魂制魄法,皆须用心存思。若暂有忘舍,前功悉弃。此书并不载,盖为舍损心识。)
形神相托,神形相成。口受外味以亡识,身受内役以丧情,神离形以散坏,形离神以去生。殊不知皮肉相应,筋骨乃成。肝合筋,其外爪;心合脉,其外色;脾合肉,其外脣;肺合皮,其外毛;肾合骨,其外发。咸伤筋,苦伤骨,甘伤肉,辛伤气,酸伤血。
(《玉华灵书》云:阳为气,阴为味。味归形,形归气,气归精。精食气,形食味。味伤形,气伤精。初皆相因,后皆相反。初相生成,后皆克害。谷气盛,元气衰,即反壮成老。常欲得春七十二日省酸增甘,以养脾气。夏七十二日省苦增辛,以养肺气。秋七十二日省辛增酸,以养肝气。冬七十二日省咸增苦,以养心气。季月末各取十八日省甘增咸,以养肾气。但依此养生,亦可得三百岁矣。存神亦得奔于诸天,只得为仙官尔,不得列于尊位。)
故圣人曰:先除欲以养精,后禁食以存命。是知食胎气,饮灵元,不死之道,返童还年。此盖圣人之所重也。且夫一士专志,下学而上达:一夫有心,睹天道之不远。学而无志谓之愚,
(《准玄箓》云:无志之夫,万行不成矣。)
不学不知谓之蒙。
(《玄元章》云:三生修道未具志,今生方遇《中黄》秘,若能闭得养形章,阴神永不夺人志。学道修行,大忌轻言泄事。纵得玉箓金章,终不成道。凡人遇异书奇术,皆天神助应,自是人愚慢其神理,难成道也。无分之人,永不相遇矣。)
然三虫未去,子践荆榛之田;当三虫已亡,自达华胥之国。
(《玄镜章》云:华胥国者,非近非远乎!非人境所知,非车马所到。此国方广数万里,其国无寒热,无虫蛇,无恶兽,国内人民尽处台殿上,通诸天往来。人无少长,衣食自然,不知烟焰劳计之勤,不识耕桑农养之苦。所思甘膳,随意自生。百味珍羞,盈满堂殿。甘泉涌溜,注浪横飞。九醖流池,自然充溢。人饮一盏,体生光滑。异竹奇花,永无凋谢。祥禽瑞兽,韵合宫商。一国人民,纮相崇敬。然其国境外有三十里,草莽荆榛,四面充合。上有飞棘,罗覆数重;下有蒺梨,密布其地。欲游是国,先度此中。不顾凡身,然可得入。少生悔意,终不见达。凡言三十里荆棘者,为与三尸相持,身受虚羸寂寞,思食无味。等味及三虫亡后,身识冲和,情理安暢,冥心内境,自达胎仙。既入华胥,方验是迹。洞玄灵界,非凡所知。)
显章云路,备述胎仙。知圣行之根源,辨仙官之尊位。至于霞衣羽服,玉馆天厨,盖为志士显言,聊泄天戒,非人妄告,殃尔明徵。
(准《玄元教令科》:凡是秘密天箓,不可妄开尔,当有灭门之祸。轻言泄事,阴神为慢易玄科,天夺人志。虽欲学道,多逢难事隔塞也,大忌之。)
密此圣门,必登云路。
(《三天教》云:闭言之人,与道合神;天助其德,有其玉骨。如此之人,修道必成无疑耳。)
慎无传于浅学,誓莫示于斯文。
(学道无成,谓之浅学。妄传此等,当有刑祸之殃。道教禁科,大忌违誓,兼获罪无量,诫之!)
慢而折神,轻言损寿,
(《玄格》曰:与人诤曲直尚减筭寿)
况泄天章轻文传示。彼既受祸,此亦获殃,家当横难,身备刀光。若非志士,无得显言。
(夫志士学道,心迹无二,然可口传,勿示文字。)
总一十八章,列成一卷,
(一十八章者,为人有五脏六腑,外有七窍显应,故有十八章。不言九窍者,同于北斗九星,两星不见。一卷者,万行归之于一,此皆事合形神,应于运理。)
号曰《胎藏中黄经》。皆以篇目相衔,文句相继。义精于成道,言尽于养生。行显意直,事具文切。食气之理备载,归天之道以成。援笔录章,列篇于后。
内养形神章第一(此章五句,三十五言)
内养形神除嗜欲,
(《洞元经》云:修养之道,先除嗜欲,内合五神;次当绝粒,心不动摇,六腑如烛。常修此道,形神自足。)
专修静定身如玉。
(夫人心起万端,随物所动。常令静居,不欲与众混同,内绝所思,外绝所欲。恒依此道,元气自足。)
但服元和除五谷,
(世人常以五谷为肌肤,不知五谷坏身之有余。今取春三月,净理一室,著机案,设以厚暖床席。案上常焚名香。夜半一气初生之时,乃静心神,当叩齿三十六通,以两手握固,仰卧瞑目。候常喘息出时,便合口鼓满咽气,以咽入为度,渐渐咽之。若入肚,即觉作声,以饱为度,饥即更咽。但当坦然服之,无所畏惧。气入后如口觉干,即服三两盏胡麻汤,此物能润肠养气。其汤法:取上好苣勣三大升,去皮,九蒸九暴;又取上好茯苓三两,细杵为末。先下苣勣末煎三两沸,次下茯苓末,又煎数沸,即入少酥蜜。渴即饮一两盏,兼止思食。或四时枸杞汤,时饮一两盏,亦善咽气,自得通暢。但觉腹中安和,咽气渐当流滑。一切汤水尽不要吃,自得通妙理。但服气攻盘肠粪尽,咽气自然如汤水直至脐下。初服气小便黄赤,勿恠怪也。心胸躁闷,亦勿惧。但心境不移,自合妙理。若不绝汤水,虽腹肠中滓尽,终不得洞晓是非。或若要绝水谷,只在自看任持,亦不量时限远近。亦有一月,亦有五十日,亦有百日者,三丹田自然相次停满。一月,下丹田满,六十日,中丹田满。九十日,上丹田满。下丹田气足,脏腑不饥。中丹田气满,体无虚羸。上丹田凝结,容貌充盛,三焦平实,永无所思,神凝体清,方鉴是非。下丹田满者,神气不泄;中丹田满者,行步超越;上丹田满者,容色殊绝。既三部充实,自然身安道泰,乃可栖心圣境,袭息胎仙。此为专气之妙门,求仙之捷径也。若或食或断,令人志散;好食诸味,难遣谷气。此二事者,习气之所疾,求仙之大病。《经》曰:咸美辛酸五脏病,津味入牙昏心境,致令六腑神气浊,百骸九窍不灵圣。人能坚守,禁绝嗜欲诸味者,九十日三丹田凝实;百日内观五脏;三百日鬼怪不藏形,阴神不敢欺;千日名书帝录,形入太微。)
必获寥天得真箓,
(凡飞炼上升,为下天仙官;存想无为气神,修三一之道,得上天仙官;若真子服胎息成者,得寥天升真箓,千乘万骑迎子,当获中天真尊。)
百日专精食气足。
(谓三丹田气足也。凡食气吞霞,言是休粮,盖非旦夕之功。先以德行护身,次以除阴贼嗔怒。此学道之志也。阴贼未息,三虫不除,或行非教之事,不复成矣。故《太微玄章》曰:除嗜欲,去贪嗔,安五脏,神足矣。)
食气玄微章第二(此章二十六句,一百八十二言)
食气玄微总五事,
(夫言玄微者,皆事理莫达,谓之玄妙。言五事者,但学绝粒,即魂魄变改,三尸动摇。)
大关之要莫能知。
(夫人内行未成,不知诸魔相违,谓言道法无效,盖不达真正理也。若是先具内行人,只服津液,由得不饥,况于服气乎。)
元气初服力尚微,
(夫服气为有滓滞。至一七、二七已来,滓秽退出,渐觉体内虚弱,百节无力,但勿为惧。缘元气未达腹胃中,所以觉虚弱。但咽气,使渐通流,日胜一日。但当坚志守一,候下丹田满,顿无饥渴。假令未达,皮肤容色黄瘦,亦勿以为畏,后当悦怿矣。如不专志兼食,行即用气,无效也,亦爱数败。此亦为不具内行人即如此。有爱缘牵心,彼自使败。)
要子将心运守之。
(《太元经》曰:凡休粮诸门甚多,学道至近须九年以下。无成者唯有服气,坚守百日,禁诸汤水。子心不动,三尸自除,永无败矣。只为学者浮心未定,居二疑之端,使心神动摇,三尸齐起,百思既至,心迹难归。虽服气,易为退败里诚必不灵矣。)
谷气未除子何别,气则难停而易泄。
(夫体服气,欲速达五脏,除汤药外,诸物禁断。四十九日,谷气自绝。若少食诸味,即难遣谷气。若要用气,使内藏分明,当服此元气。经五十日,百物不食,闭目内想脾藏中气从心起,散至四肢,仰卧祝曰:中央戊己,内藏元气,黄色力坚,运之可治。丹阳莫辞,硃阴共议。得达四支,黄云大起。每至五更鸡初鸣时常候,莫令参差。如此二十七日,内见脾藏中气郁郁如黄云,透过四支。后当使此气灭烛吹火。百步外便使之,如大风起,可以兴黄云闭彼形,人无见者。若不依五更初,及不能坚守,或则少一日,即无效矣。此中黄闭气法。)
或即体弱而心虚,或即藏虚而力劣。
(用气未达四肢,当有虚弱之患,但志之勿为惧矣。《大洞经》云:守之如初,成道有余。)
一者上虫居脑宫,
(《洞神玄诀》:上虫居上丹田脑、心也,其色白而青,名彭居。使人好嗜欲、痴滞,学道之人宜禁制之。假令不绝五谷,常行此心,一年之外,上尸自终。人不知行,空绝五谷。若不绝贪欲,焉得虫终灭也。)
万端齐起摇子心,常思饮膳味无穷,想起心生若病容。
(学道者不得内行扶身,却为三虫所惑乱也。)
二者中虫住明堂,
(《洞神玄诀》曰:中虫名彭质,其色白而黄,居中丹田。使人贪财好喜怒,浊乱真气,使三魂不居,七魄流闭。《洞玄经》曰:无喜无怒,中尸大惧;不贪不欲;和气常足;坐见元阳,万神来集。)
遣子魂梦神飞扬,或香或美无定方,或进或退难守常,精神恍惚似猖狂,令子坐败食谷粮,子若知之道自昌。
(怡然不易,其道自成也。)
三者下尸居腹胃,
(下尸,其色白而黑,居下丹田,名彭矫。使人爱衣服,耽酒好色。但学道之人心识内安,三尸自死,永无败矣。)
令子淡泊常无味。
(若常守淡泊,三尸既亡,永无思虑矣。)
静则心孤多感思,挠则心烦怒多起。
(服气未通,被三尸虫较力。或则多怒,或则多悲思,或则多嗜滋味。)
使人邪乱失情理,子能守之三虫弃。
(《太上升玄经》曰:食气坚心,一月内一虫当死,二虫无托。人但能服气,志守三十日,上虫死;六十日,中虫死;九十日,下虫死;百日心不移,即体康神清,永永不败。若或食或断,令人志退,则无效也。)
得见五牙九真气。
(五牙,为五行气,生子五脏中。九真者,为九天之道也。此五脏成,还应九天,所以五脏之气名九天也。元气成,当自别得五行之气,驱使无所不通也。)
五牙咸恶章第三(此章六句,四十二言)
五牙咸恶辛酸味,
(若五味不绝,五脏灵气不生,终不断思欲之想。但令水谷除,何虑不生五气?五气既生,即五情自畅;五脏既满,元气自凝;元气既凝,五神自见;五神既见,贱恶人间,何世累之所能牵也。)
为有三虫镇随子,尸鬼坐待汝身死,何得安然不惊畏。
(三尸之鬼常欲人早终,在于人身中,求人罪状,每至庚申日白于司命。若不惊不惧,不早修炼形神,制绝五谷,使年败气衰,形神枯悴,纵使志若松筠,亦复无成矣。一朝命绝,悔恨何及。)
劝子将心舍烦事,
(服气人大要者,静持心神,止舍烦务。使三虫动而无效,神气行而有徵,自得五神获安,妙理潜达。)
超然自得烟霞志。
(能清能净,即自得志潜明,超然洞悟,烟霞之暢,在乎目前。)
烟霞净志章第四(此章四句,二十八言)
烟霞净志通神奥,
(若得水谷气除,自然诸脉通晓,五脏灵光生。纵舍自有深奥,故不可测也。灵光,神气也。)
令子坐知生死道。
(若能制绝诸味,百日后无不成矣。自得众灵潜伏。生死之路,备睹机椷,天外阴司之道,常知矣。)
蒸筋暴骨达诸关,握固潜通开百窍。
(谨案《胎息志理经》云:凡服气五十日后,假令未绝水谷气,遇日色晴明时景,朗曜景正午时,当于室宇内净软床席,散发于枕上,握固于两胁之傍,然后叩齿七通,端心瞑目,似觉微闷,即须用力握固,渐渐筋脉徐开,灵气潜通于骨肉之间,津液汗泽于皮肤之上,但当数数运用,自得颜色光悦,气力兼倍,发如新沐,髭若青丝。如不解闭气炼形,使用元气行通于毛发之间,自然每度鬓发跳踯。若不得此术,虽复休粮长生,有同瓦砾草木,无精光也。)
百窍关连章第五(此章四句,二十八言)
百窍关连总有神,
(百窍通于百穴,百穴通于百脉。眼上二穴通于肝,肝脉通于心,故心悲则泪发于脸间。腭上双穴通于鼻脉,鼻脉通于心脉,故心悲则鼻酸。鼻脉复通于脑脉,故脑热则鼻干。《洞神明藏经》云:百脉通流,百窍相望,百关相锁,百节相连。故一穴闭则百病生,一脉塞则百经乱。故服气无疾,诸脉常自通暢。道人不死,胃腹无物停留。鉴察吉凶,百神归集于体,寒热不近,元气调伏于身。毒物不干,五脏灵神固护,狂兽不抟,土地常自卫持。隐现无难,骨肉合于玄化,即何虑不通于圣智也。)
由子驱除归我身。
(百关九节,皆神宅也。脏腑无邪气所生,即万神归集。邪气即谷气是也。若正气流行,所有疮痕点靥客气,自然消灭。)
恬然得达自明真,
(故得洞鉴昭然,足辨邪正之类。)
自明真道永长存。
(致形神于不死之门,升子身于九天之上。)
长存之道章第六(此章四句,二十八言)
长存之道因专志,
(若不专不志,则难通于圣理也。)

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其他答案

一个好的功法不在于其繁琐,而在于其易于上手有行之有效,鉴于你学习繁重,学习是第一要务,时间不多,所以介绍一下功法给你,(我亲身练习过,大约5,6天,身体发热,有气感,身体舒适)
炼精化气(万籁声)

精液充满骨髓,即为人生发动之本。有如汽车中的汽油,汽油满了,汽车就开快了。可是,人身的饿精液一满,就要外漏。如一练此功,可将元精化为元气,而回精补脑。因之,不仅可以身强体健,延年益寿;且可治遗精早泄和生理的冲动。然而方法又极简,所谓“真传一句话,假传万卷书”。寝前,早起、午睡之时,均可练习。绻身,闭目,以左右食指塞耳孔,以不透气为度,呼吸以鼻,口要闭,如此自然呼吸。有时,在由鼻呼气时,觉气直达两脚板,如此一两次,不是口口如此。以后,仍是自然呼吸。5-10分钟后即可觉得很适应,觉精管,尿管有收缩感,以后即嘎然而止,精神安顿,即可不练了。慢慢放手,绻身侧卧入睡。


练精化气法

(少林童子功)

练精化气法亦名少林童子功,过去为修持之士不传之秘。近年由武林泰斗、自然门大师万籁声先生传出。练法极简,每天寝前、早起、午休之时,均可练习。真诀是:侧身而卧(蜷身),以左右食指塞两耳孔,以舒适不透气为度,闭目,闭口,轻合齿,如此,用鼻自然呼吸;待心静后,由鼻呼气时,将气送至两脚板,吸气时不要管它,如此二三次即可。以后仍是自然呼吸,3分钟内,口内生津,咽下就是,随之10分钟内,练至很舒适,觉精管、尿管有收缩感为宜。未成婚的学生、青年,可在阳举时练,练至阳气安顿便可止。慢慢松指放手,停一会或起或卧。有家室之人,房事后练一次,可使全身扩张的毛细血管立即关闭起来,防止风寒入侵,疲劳也得到了恢复,起到及时复元作用。故此功不仅可以强身健体延年益寿,而且可以治遗精早泄、中气不足、身体衰弱和控制生理冲动。此功传人万籁声先生曾说:“人身的精液一满就要外泄,如一练此功,可将元精化为元气,而回精补脑。”又说:“固精固气,回精补脑,功效之大,比吃多少人参、燕窝都强。” ·︷风ㄨ炫/
没事用石头筷子砸你脑瓜代。砸十年。你要不死,就无敌了(最好砸全身)。

有所谓的 内功 , 既是  气功 ,  但是 她  并不神秘 ,  中国功夫 的神秘面纱  , 和中国功夫 的 光环 只是 说 ,  她的 武术文化 ,,!!!    最好的 呢 练气 术  易筋经  太极  道德经  有 述  ,, 自己区查找 书籍  ,中国功夫 并不神秘  ,你  得到时 其实  会  觉得她  很简单!  正因为这样 , 才被人们(初学者,想步入 门庭的 伙伴) 忽略 !!!   罗汉抱月。
可站可坐,先不要精神太专注,要自然。两手胸前抱球一开一盒,好像抱著一气球,合时气球外撑,开时好像气球粘在手心,两手相吸。当有一天感到合时费力,开时也很费力,说明你已找到气感,你已入门
开时吸气,合时呼气。慢慢开合,找找感觉。收功时两手合十,然后叠掌左里右外于小腹丹田穴。每天两次,每次半小时 有问题可加QQ~~ 匿名 回答采纳率:13.8% 2009-08-20 19:25
2009-08-20 20:22
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中国传统武术的三大内家拳太极、形意、八卦本身就是内功,就形意拳来说

先贤孙禄堂公论形意拳之练功

论三层呼吸
练形意拳术有三层之呼吸。
第一层练拳术之呼吸,将舌卷回,顶住上腭,口似开非开,似合非合,呼吸任其自然,不可着意于呼吸,因手足动作合于规矩,是为调息之法则,亦即练精化气之功夫也。
第二层练拳术之呼吸,口之开合,舌顶上腭等规则照前,唯呼吸与前一层不同,前者手足动作,是调息之法则,此是息调也,前者口鼻之呼吸,不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸,着意于丹田之内呼吸也,又名胎息,是谓练气化神之理也。
第三层练拳术之呼吸,与上两层之意又不同,前一层是明劲,有形于外,二层是暗劲,有形于内。此呼吸虽有,而若无,勿忘勿助之意思,即是神化之妙用也,心中空空洞洞,不有不无,非有非无,是为无声无臭,还虚之道也,此三种呼吸,为练拳术始终本末之次序,即一气贯通之理,自有而化无之道也。
论 练 功
形意拳之道,练之极易,亦极难。
易者,是拳术之形式,至易至简而不繁乱。其拳术之始终,动作运用,皆人之所不虑而知,不学而能者也。周身动作运用,亦皆平常之理,唯人之未学时,手足动作运用,无有规矩而不能整齐,所教授者,不过将人之不虑而知,不学而能,平常所运用之形式,入于规矩之中,四肢动作而不散乱也。果练之有恒而不间断,可以至于至善也。若到至善处,诸形之运用,无不合道矣。以他人观之,有一动一静,一言一默之运用,奥妙不测之神气。然而,自己并不知其善于拳术也,因动作运用,皆是平常之道理,无强人之所难,所以拳术练之极易也。《中庸》云:“人莫不饮食也,鲜能知味也。”
难者,是练者厌其拳之简单,而不良于观,以致半途而废者有之,或是练者恶其道理平常,而无有奇妙之法则,自己专好刚劲之气,身外又务奇异之形,故乡身练之而不能得着形意拳术中和之道也。因此,好高鹜远,看理偏僻,所以拳术之道理得之甚难。中庸云:“道不远之,人为之道而远人。”即此意义也。
论 神 气
形意拳术之道无它,神气二者而已。
丹道始终全仗呼吸,超初大小周天,以及还虚之功者,皆是呼吸之变化耳,拳术之道亦然,唯有锻炼形体与筋骨之功。丹道是“精中求动,动极而复静也。”拳术是“动中求静,静极而复动也。”其初练之似异,以至还虚则同。《形意拳经》云:“固灵根而动心者,敌将也,养灵根而静心者,修道也。”所以形意拳之道,即丹道之学也,丹道有三易,即练精化气;炼气化神,炼神还虚。拳术亦有三易,即易骨,易筋,易髓,此三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳意无意,无意之中是真意,亦与丹道炼虚合道相合也。丹道有最初还虚之功,以至虚极静驾之时,下元真阳发动,即速回光返照,凝神入气穴,息息归根,神气未交之时,存神用意,绵绵若存,念兹在兹,此武火之谓也,至神气已交,又当忘息,以致采取归炉、封固、停息、沐浴、起火、进退、升降归根,俟动而复炼,炼至不动,为限数足满,止火,谓之坎离交妒,此为小周天,以至大周天之功夫,无非自无而生有,由微而至著,由小而至大,由虚而积累,皆呼吸火侯之变化,文武刚柔,随时消息,此皆是顺中用逆,逆中行顺,用其无过不及中和之道也,也不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖,故形意拳术非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人,只用其后天血气之功,不知有先天真阳之气,故发明形意拳术之道,只此神气二者而已。故此先言丹道之大概,后在论拳术之详情。

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