要怎么说再见书包网:解读《西游记》需要掌握的一些基本概念之2:精

来源:百度文库 编辑:汝南网 时间:2019/09/19 18:23:33
精气神以性命可以论道,以精气神也可以论道。从比较的角度讲,精气相当于性命之命、身心之身,神相当于性命之性、身心之心。精气神本是一体,神不离气,气不离精;同样,精不离气,气不离神。《性命圭旨》曰:“以其流行谓之气,以其凝聚谓之精,以其妙用谓之神”。如果将精气神统一的状态称为炁的话,精气神则是炁的不同表现形式。精能化气,气能化神,神能还虚,虚能合道。《性命圭旨》曰:“是以圣人明天地之要,知变化之源,取精于水府,召神于灵关,使归玄牝窍中,得与祖气聚会,三家相见,合为一。先则凝神于混沌,次则寂照含虚空,抱一无离,是为返本还原之妙道也。此尧舜之所以开道统之,传而为万古圣学之宗也”。这里讲的是以精气神演绎长生之道,即取精,招神,与祖气合而为一。精气神也有先天与后天之分。先天之精称元精,后天之精称浊精或交感之精;先天之气称元气,后天之气称呼吸之气;先天之神称元神,后天之神称识神。精气神,先天本是一,后天分为三。冲虚子曰:“仙道以精气神三元为正药,以炼三合一喻为炼药”。道家将性命双修的主要过程,依据精气神分为四个阶段,即炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道。后学者又增加了一个“炼形化津”,或“炼津化精”,或“炼形化精”的过程。由此可见,性命与精气神的关系。一、精。精是构成形体(身)的基本物质形式,是生命活动(命)的物质基础。相对于身心与性命而言,精偏向于物质形式﹝身﹞,气偏向于生命活动﹝命﹞。身与命的概念局限于生命体或人体自身,而精的概念则扩展到自然界,即融通了生命体与外在自然的关系,具有更加广泛和普遍的意义。自然界物质的存在可以分为凝聚态(包括由原子、分子、离子集聚起来的,以固态或液态形式存在的物质)、气态、等离子态、中子态等状态。在一定条件下,物质状态可以相互转化,如一个大气压下的水,在0℃及以下,结冰为固态;在0℃至100℃之间,主要为液态;在100℃以上,化为气态,俗称水蒸汽。精相当于自然界﹝包括生命体﹞中以凝聚态存在的物质状态。自然界中的凝聚态物质形式,如硅酸盐、碳水化合物、橡胶等。与人体生命有交换关系的凝聚态物质,有水、矿物质、脂肪、糖类、核酸、蛋白质等,我们称之为食物(或营养物质)和水,它们主要通过口腔进入人体,再经过小肠(位于下丹田的部位)吸收,然后又通过肝脏,经心脏和血液输送到全身(细胞),为人所用,是人体生命物质的来源,也是人体生命活动的物质基础。《黄帝内经·素问·金匱真言论篇第四》曰:“夫精者,身之本也”。精可分为先天之精和后天之精。先天之精,又称元精,真精,禀受于父母,藏于肾(左肾),是构成人体的原始物质。《黄帝内经·灵枢·经脉第十》曰:“人始生,先成精,精成而脑髓生”。有的人将生殖之精理解为先天之精,但必须指出,未发的生殖之精为先天之精。后天之精包括两种情况:一是水谷之精,又称脏腑之精,即来源于食物,经过消化系统吸收,进入人体血液,营养五脏,灌溉六腑,构成人体结构﹝身﹞和维持人体生命活动﹝命﹞。二是交感之精,又称浊精,由性欲而起,从先天之精﹝未发的生殖之精﹞所发,是已发的生殖之精,称为后天之精,可以生人。此外,如血液和津液(包括唾液、胃液、肠液、泪、汗、涕、尿等),来源于水谷之精,属于后天之精的范畴。对人体而言,先天之精与后天之精是相互依存、相互转化的。从长生之道的角度讲,对精的认识和理解,重点在于先天之精(元精)。长生之道修炼的过程即从后天返归先天,对精而言,即后天之精返归先天之精﹝元精﹞。我们可用一个表象的过程,来理解精的源流及相互关系:         生殖之精(父母)                         食物营养 水谷之精 先天之精 (元精) 交感之精 (生命形体)                         元气